Friedrich Nietzsche über Hafis:               An Hafis                Frage Eines Wassertrinkers:                Die Schenke, die du dir gebaut,                       ist größer als jedes Haus,                Die Tränke, die du drin gebraut,                       die trinkt die Welt nicht aus.                Der Vogel, der einst Phönix war,                        der wohnt bei dir zu Gast,                Die Maus, die einen Berg gebar,                       die - bist du selber fast!                 Bist Alles und Keins, bist Schenke und Wein.                       Bist Phönix, Berg und Maus,                Fällst ewiglich in dich hinein,                       Fliegst ewig aus dir hinaus -                Bist aller Höhen Versunkenheit,                       Bist aller Tiefen Schein,                Bist aller Trunkenen Trunkenheit                       wozu, wozu dir - Wein?               Nietzsche beschrieb die Quelle der Hafisschen               Dichtkunst so: "Der Wille zum Verewigen bedarf               gleichfalls einer zweifachen Interpretation. Er               kann einmal aus Dankbarkeit und Liebe kommen:               - eine Kunst dieses Ursprungs wird immer eine               Apotheosenkunst sein, dithyrambisch vielleicht               mit Rubens, selig-spöttisch mit Hafis, hell und               gütig mit Goethe, und einen homerischen Licht-               und Glorienschein über alle Dinge breitend."12)                  12) Nietzsche: Die fröhliche Wissenschaft (de               Gruyter/dtv-Gesamtausgabe Band 3, S. 622)         und:              "Zu den höchsten und erlauchtesten              Menschen-Freuden, in denen das Dasein seine              eigene Verklärung feiert, kommen, wie billig, nur              die Allerseltensten und Best-Gerathenen. [...]              Dann wohnt ein überströmender Reichthum              vielfältigster Kräfte und zugleich die behendeste              Macht eines "freien Wollens" und herrschaftlichen              Verfügens in Einem Menschen liebreich bei              einander, der Geist ist dann ebenso in den Sinnen              heimisch und zu Hause, wie die Sinne in dem              Geiste zu Hause und heimisch sind; und Alles,              was nur in diesem sich abspielt, muß auch in jenen              ein feines außerordentliches Glück und Spiel              auslösen. Und ebenfalls umgekehrt! _ man denke              über diese Umkehrung bei Gelegenheit von Hafis              nach; selbst Goethe, wie sehr auch schon im              abgeschwächten Bilde, giebt von diesem              Vorgange eine Ahnung. Es ist wahrscheinlich, daß              bei solchen vollkommenen und wohlgerathenen              Menschen zuletzt die allersinnlichsten              Verrichtungen von einem Gleichniß-Rausche der              höchsten Geistigkeit verklärt werden; Sie              empfinden an sich eine Art Vergöttlichung des              Leibes und sind am entferntesten von der              Asketen-Philosophie des Satzes "Gott ist ein              Geist": wobei sich klar heraus stellt, daß der              Asket "der mißrathene Mensch" ist, welcher nur              ein Etwas an sich, und gerade das richtende und              verurtheilende Etwas gut heißt _ und "Gott" heißt.              Von jener Höhe der Freude, wo der Mensch sich              selber und sich ganz und gar als eine vergöttlichte              Form und Selbst-Rechtfertigung der Natur fühlt,              bis hinab zu der Freude gesunder Bauern [...]: die              ganze lange ungeheure Licht- und Farbenleiter              des Glücks nannte der Grieche, nicht ohne die              dankbaren Schauder dessen, der in ein              Geheimniß eingeweiht ist, nicht ohne viele              Vorsicht und fromme Schweigsamkeit -  mit dem              Götternamen: Dionysos. -  Was wissen denn alle              neueren Menschen, die Kinder einer brüchigen              vielfachen kranken seltsamen Mutter, von dem              Umfange des griechischen Glücks, was könnten              sie davon wissen! Woher nähmen gar die Sklaven              "moderner Ideen" ein Recht zu dionysischen              Feiern!"13)              13) Nietzsche: Nachgelassene Fragmente,              August-September 1885, 41 [6] (de              Gruyter/dtv-Gesamtausgabe Band 11, 680)